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Rezumat articol ediţie STUDIA UNIVERSITATIS BABEŞ-BOLYAI
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Rezumat: Beaucoup de travaux se sont penchés sur la question du troisième genre de connaissance dans les écrits de Spinoza. Toutefois, nous n’avons pas encore découvert de quelle façon une nouvelle manière de parler engendre une nouvelle manière de vivre, c’est-à-dire la connaissance de l’essence qui donne naissance à la béatitude. Le problème est le suivant : comment l’Ethique peut me faire parvenir au sentiment de mon éternité? Si Spinoza rejette premièrement l’usage commun des mots, cela ne signifie nullement que le langage doit être oublié. Ainsi, nous devrions structurer nos mots à la manière dont s’enchaînent les idées, afin de participer à la nature expressive de la substance. Cela a été sûrement la tentative de Spinoza via la mos geometricus, au truchement des concepts pouvant m’aider à percevoir ce qui est invisible absolument ou invisible pour les sens, c’est-à-dire soit Dieu, soit une idée formelle. Que resterait-t-il de la lecture de l’Ethique? L’expérience de l’infinité est la responsabilité de tout un chacun ; et dans le chef-d’œuvre de Spinoza, à travers la médiation entre les mots et les nature des idées, ce reste relève du courage donné à ceux qui ont déjà ressenti l’éternité mais qui sont toujours comme apeurés par les causes extérieures et qui produisent, par conséquent, des affirmations fausses suivant une expérience hallucinatoire. En conséquence, le lecteur devrait garder à l’esprit qu’il doit lire le traité de la réforme de l’entendement avant l’Ethique, puisque le concept de l’idée vraie dans le TRE détermine le plan des essences affirmatives dans le cinquième livre de l’Ethique, ce plan étant établi à travers les démonstrations – les yeux de l’Esprit.
Mots-clefs: Spinoza, connaissance, intuition, éternité, amour, grammaire, concept. |
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